男不娶女不嫁的阿注婚
泸沽湖的纳西族（摩梭）主要实行阿注（意为朋友）婚姻，他们婚姻的主要特点就是男不娶妻，女不嫁夫：成年男子在夜间到相好的女子家以过偶居生活，次口黎明即返回自己的母亲家里。凡过这种偶居生活的男女，彼此不称夫妻，而以“阿注”相称。男女阿注之间不组织共同的家庭，婚姻关系很不稳定，时间长的数年、 短的只有一、二夜。多数男女终生有阿注六、七人至十余人，个别多至百人以上。一般说来，中年以后,阿注关系便渐趋稳定。纳西族女子十五、六岁、男子到十七八岁时，则开始结交阿注。他们主要是通过劳动生活,节日或庙会等社交活动，来建立阿注关系的。但缔结阿注关系，必须遵守纳西族风俗习惯中的传统的通婚习惯，凡属不同母系血统的成年男女，均可自由建立阿注关系，凡属于同一母系血统的后裔，只要相隔三至五代之后，就被认为血缘关系已经疏远，也可通婚。总之，建立阿注关系除遵守母系血缘近来不婚的原则外,一般不受年龄、辈分、等级和民族的限制。此外阿注婚姻解除阿注关系的方式也非常简单，只要女子闭门不纳，男子不再登门访宿，或者托人捎个口信给对方，阿注关系就结束了。也正因阿注婚姻的特点是易合易离,所以，他们对解除婚姻关系多持无所谓的态度。不少人在阿注关系解除后，仍保持正常的往来， 见面时互相问候，以礼相侍。因此，解除阿注关系的男女，也很容易离而复合，这种合后分，分而合的现象，在纳西族地区比较普遍。
相对稳定的阿注同居婚
沪沾湖的纳西族的第二种婚姻形式就是“阿注同居婚”。凡过阿注婚姻生活的男女，一旦双方有共同生活的愿望时，便可组成同居家庭，不必邀媒撮合，不举行结婚仪式和宴请宾客，也不受等级的限制。同居形式则有女子到男子家同居的，有男子到女家同居的，也有双方都脱离原来的家，单独居住的。同居阿注在家庭中的地位比较平等，关系也较融洽，双方都比较注意维持已经建立起来的同居关系。同居的男女很少或者不再结交阿注。相对来说,阿注同居比阿注异居的婚姻稳定得多，但到女阿注家同居的男子，大多保留原来的家名，其子女从属于女方，血统按母系计算。同居的男阿注一般不能做女方的家长，死后不能葬入女方家的公墓，而得由其甥领回，葬到母亲家族的公墓上。但现在这个规矩逐渐改变了，少数男子的骨灰，已由子女葬入女阿注家族的公共墓地上。女居男方的阿注同居，与男居女方的阿注同居则大不相同。根据纳西族的风俗习惯，女入男家所生子女属于男方，为父系血统的成员。
重礼聘娶的正式婚
泸沽湖纳西族的第三种婚姻形式就是正式婚。正式结婚须请媒人说合，重礼聘娶，长辈主婚，举行正式婚礼，盛宴亲朋。这种婚姻受社会习惯的保护，解除关系必须得到双方家庭的同意和社会认可。正式结婚的配偶，夫称为“哈楚巴”、女称为“刷楚米”。
那些只有独女、或虽有几个姑娘但缺乏劳力的家庭，则多采取招赘办法为女儿完婚。招赘婚一般是女子相中某男子后，长辈出面托人到男家探询，男子长辈如果同意，即转告儿子，如儿子不同意，亲事作罢；如男方同意，女方便正式邀媒提亲。媒人带一坛酒、一筒茶、一盒粑粑、一只猪腿到男家作见面礼。男家长辈将礼物放在锅庄上祭完祖先后，亲事就算定妥，往后择个吉日则可以举行婚礼。结婚时，女家送些酒、肉、米粑粑给男家宴待宾客，男家则为出赘儿子做一、二套新衣服则可。成亲的当天早晨，女家的几个人到男家迎接新郎，新郎的兄弟姐妹及伙伴前往陪送；到达女家后，由巫师达巴给新郎、新娘额上抹酥油，祝新婚夫妇长命百岁，白头偕老；新人拜祭天地、祖宗及长辈，并接受长辈们的祝福。晚上，女方简单宴请亲戚好友，婚礼则可告结束。入赘男子一般不能与妻处于平等地位，还要改原来的家庭名为妻方的家名。因而只有穷汉或孤儿才会入赘，富裕人家的儿子很少入赘。也有少数能干的赘婿，取代妻子成为家长，担负起处理家务的重任。
正式结婚的妇女，在社会和家里的地位普遍比过阿注同居婚的女子低一些。依据当地纳西族的风俗习惯，男子提出离婚，无权索回结婚时送的彩礼，若女子要求离异，则必须退赔全部彩礼。因此，不少妇女是很难实现离婚愿望的。但是，只要妇女能退还男方的聘礼，即可随时离开男家。贫家女子无钱退聘金，常常采取逃婚的方法，以达到恢复阿注婚的目的。但当地的纳西族人对于女子逃婚并无责难，甚至还会给与某种形式的同情。
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